Данная статья является продолжением разбора работы Сандры Ли Дэннис «Принятие даймона», опубликованной впервые в 2001. В ней мы обсудим, что данный автор вкладывает в понятие «даймонический», какую роль играет тело в процессе духовно-психологического роста и какие параллели можно провести между работами средневековых алхимиков и процессами, происходящими в душах современных людей.
Читать далее
Сочинение Сандры Ли Дэннис начинается с предисловия, в котором автор сразу разъясняет, что понимает под неоднозначным словом «даймон». Она напоминает читателям, что греки называли даймоном «нечто среднее между человеком и богом, духа-защитника, предназначенного человеку с детства, соединяющего небо и землю». Сандра признается, что решила вернуть использование термина «даймон» «частично из-за его поэтической силы», ведь он предполагает полярности добра и зла, света и тьмы, созидания и разрушения.
Читать далее
Данная статья содержит ряд моих заметок, написанных в последние месяцы, которые так или иначе имеют отношение к внутренней работе и духовно-психологическому развитию. Я уже не первый год занимаюсь глубоким изучением юнгианской и постъюнгианской литературы, практикую анализ сновидений. Однако методами, предложенными Юнгом, все не ограничивается.
Читать далее
Всем нам известны такие введенные Карлом Юнгом (1875-1961) в оборот психологические термины, как экстраверт и интроверт. Также мы знаем, что одно из достижений Юнга — создание системы психологического типирования. К сожалению, широкому читателю она малоизвестна и малопонятна, хотя типология Юнга была использована при построении получившей широкое распространение в Европе и США типологии Майерс-Бриггс и соционики.
Читать далее
Швейцарский психотерапевт и психиатр Карл Юнг всю свою жизнь уделял пристальное и вдумчивое внимание анализу образов сновидений. Фактически толкование сновидений и техника активного воображения были двумя важнейшими методами его терапевтической работы с пациентами. На примере выдержек из сборника «Архетипы и коллективное бессознательное» широкая аудитория может глубже познакомиться с его идеями и наблюдениями.
Читать далее
Джеймс Хиллман был уверен, что мы работаем со сновидением не для того, чтобы его распутать или дать ему четкую интерпретацию, а для того, чтобы отреагировать на его работу схожей нашей работой, целью которой является вести разговор, подобный сновидению, воображать, как сновидение. При этом работа над сновидениями не отменяет психологический анализ.
Читать далее
Джеймс Хиллман согласен, что кажется, будто сновидения ведут некую работу с нами. Американский психолог считает, что «наш ответ сновидению должен идти за пределы естественного принятия процесса сновидения. Мы должны также ответить ему критическим и имагинальным принятием и той работой, которая подобна работе сновидения». Он также пишет, что терапевтическая работа заключается в том, чтобы обучить сновидящего «тому, как следует сновидеть».
Читать далее
«Сновидение и нижний мир» — одна из ключевых и наиболее известных работ Джеймса Хиллмана, наравне с его «Пересмотром психологии» (1975), «Анимой» (1985), «Исцеляющим вымыслом» (1994) и «Кодом души» (1997). Эту книгу он писал на протяжении нескольких лет, — с 1972 по 1977 год, опубликовав в 1979-м. Как следует из названия, она посвящена тематике сновидений.
Читать далее
Энн и Барри Уланов напоминают, что Карла Юнга часто критиковали за чрезмерное внимание к отрицательным проявлениям Анимуса, а также за то, что он мало говорил о его положительных качествах. Эта критика справедлива, поэтому авторы решили сакцентировать внимание на позитивных трансформациях, привносимых в нашу жизнь функциями Анимы и Анимуса.
Читать далее
Внутренняя встреча с противоположным полом расширяет наш горизонт и позволяет глубже проникнуть в истоки бытия. При этом Анима и Анимус никогда не имеют четко определенного содержания. Ведь мужское и женское начала невозможно разделить на две аккуратные колонки с четкими перечнями конкретных черт. Анима и Анимус предлагают нам оживленный внутренний диалог, дабы подтолкнуть Эго к Самости.
Читать далее