Данная статья является продолжением разбора работы Сандры Ли Дэннис «Принятие даймона», опубликованной впервые в 2001. В ней мы обсудим, что данный автор вкладывает в понятие «даймонический», какую роль играет тело в процессе духовно-психологического роста и какие параллели можно провести между работами средневековых алхимиков и процессами, происходящими в душах современных людей.
Читать далее
Сочинение Сандры Ли Дэннис начинается с предисловия, в котором автор сразу разъясняет, что понимает под неоднозначным словом «даймон». Она напоминает читателям, что греки называли даймоном «нечто среднее между человеком и богом, духа-защитника, предназначенного человеку с детства, соединяющего небо и землю». Сандра признается, что решила вернуть использование термина «даймон» «частично из-за его поэтической силы», ведь он предполагает полярности добра и зла, света и тьмы, созидания и разрушения.
Читать далее
Джеймс Хиллман был уверен, что мы работаем со сновидением не для того, чтобы его распутать или дать ему четкую интерпретацию, а для того, чтобы отреагировать на его работу схожей нашей работой, целью которой является вести разговор, подобный сновидению, воображать, как сновидение. При этом работа над сновидениями не отменяет психологический анализ.
Читать далее
Джеймс Хиллман согласен, что кажется, будто сновидения ведут некую работу с нами. Американский психолог считает, что «наш ответ сновидению должен идти за пределы естественного принятия процесса сновидения. Мы должны также ответить ему критическим и имагинальным принятием и той работой, которая подобна работе сновидения». Он также пишет, что терапевтическая работа заключается в том, чтобы обучить сновидящего «тому, как следует сновидеть».
Читать далее
«Сновидение и нижний мир» — одна из ключевых и наиболее известных работ Джеймса Хиллмана, наравне с его «Пересмотром психологии» (1975), «Анимой» (1985), «Исцеляющим вымыслом» (1994) и «Кодом души» (1997). Эту книгу он писал на протяжении нескольких лет, — с 1972 по 1977 год, опубликовав в 1979-м. Как следует из названия, она посвящена тематике сновидений.
Читать далее
Основатель архетипической психологии Дж. Хиллман, при всей своей креативности и литературной одаренности, искажает и неверно интерпретирует многие ключевые идеи Юнга, внося сильную путаницу в ряды аналитических психологов и ведя своих сторонников не в сторону психологического здоровья и целостности, а в сторону дальнейшей диссоциации. А ведь это именно то, над исцелением чего трудились Юнг и его ученики!
Читать далее
Наличие или отсутствие расстояния между линиями Головы и Жизни не говорит о наличии или отсутствии психологических детских травм, а сообщает о том, какую стратегию избегания эмоциональной боли и проблем человек склонен предпочитать по жизни. И эта стратегия, хотим мы того или нет, закладывается еще в материнской утробе, когда формируются линии на наших руках.
Читать далее
Из данной публикации вы узнаете, отчего Джеймса Хиллмана некорректно называть юнгианцем и почему его архетипическая психология во многом скорее является антиюнгианством, нежели союзницей аналитической психологии. Эти два направления ведут пациентов совершенно в разные стороны, о чем деликатно молчат многие поклонники Хиллмана. Возможно, они этого даже не осознают!
Читать далее
Между «ранним» и «поздним» Джеймсом Хиллманом (1926-2011) пролегает пропасть. Являясь основателем направления архетипической психологии, Хиллман также числится в рядах юнгианцев. Долгое время он сам обучался и обучал студентов юнгианскому анализу в Цюрихе. Но со временем оспорил ряд ключевых тезисов Юнга и стал своеобразным (талантливым) отступником-новатором.
Читать далее
В 1967 году Дж. Хиллман опубликовал книгу «Внутренний поиск: психология и религия», на страницах которой вкратце изложил свой взгляд на основные стадии процесса индивидуации (движения к целостности), особенно сакцентировав внимание на необходимости проработки своей Тени, интеграции Анимы, внимания к своим снам и воображению, без чего невозможно пустить в свое сердце любовь, а также подчеркнул, сколь близки в современном мире роли священника и психоаналитика, которые «нередко выполняют функции друг друга».
Читать далее